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allbet官网娱乐平台开户:爱思辨的法国人类学家: 探寻这一行的来路与出路

admin2020-07-0153

这是中国人类学界翻译的弗洛朗斯·韦伯教授(Florence Weber)的第一部著作,若是我的影象没有失足,这也许也是由法国学者撰写的人类学史首次译成中文。她身世并就职于巴黎高等师范学院,是一位异常典型和传统的精英式法国学者。马塞尔·莫斯《礼物》一书最新汉译本的读者对她并不算生疏,她为2007年最新法语版《礼物》撰写了富有洞察力的导读(见商务印书馆2016年版附录)。实际上,近些年来莫斯研究的再度盛行,韦伯教授功莫大焉。她是“莫斯系列”文集的主编,还编辑了莫斯的其他主题文选。

商务印书馆“汉译人类学名著丛书”之《礼物 : 古式社会中交流的形式与理由》

与大多数人类学家差别,她做的不是非西方社会的异域民族志,而是从事法国本土社会的人类学研究,她的博士论文研究的就是法国工厂的工人。这使她在撰写一部有着学科史性子的著作时,时时显示出与其他人类学史著作的差别之处——读者可与乔治·史铎金的系列作品试做对照。众所周知,法国人类学家很多是由哲学身世,看重思辨性,即即是由民族志观察身世的人类学家也往往会转向哲学式思辨。而韦伯教授是社会科学身世,看重社会学与人类学的连系,异常强调民族志履历的实证性。在本土社会的研究履历和感受方面,中国大陆的人类学家在阅读这本书时,也许会在不少方面心有戚戚,至少对我自己来说即是云云。

这本书是为本行的人类学家写的。一本好的学科史作品描绘来路,是为了探寻出路。韦伯教授在写作中将人类学——至少是“欧洲人类学”——这门学科的起源追溯到古希腊时代。这不是大学中的高头讲章的通行写法,在今日大学人类学讲堂上,随着亲属制度等传统研究领域的衰落,人类学正统教科书的位置早已岌岌可危了。因此,这本书不是在好古之癖的感动下才回到古希腊,而是为了思索人类学这门学科在当前面临的危急感,才选定了一个特定的历史节点即古希腊理性时代,来思索人类学作为一种“思索方式”的内在价值。

在本书的知识谱系内,希罗多德堪称第一位民族志学者,他的《历史》(Historia)一书的现代法文译本即称《观察》(L’Enquête)。这种选择并非出于有时。从雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”最先,几大文明都从神话时代中脱颖而出,最先了对于作甚“普遍的人(性)”的思索。中国也是在这个时期实现了“哲学的突破”。在百家对于人性及其伦理的争鸣中,我们不只可以看到各家学派基于普遍人性之为善恶的讨论,也发生了对于文化差异的系统形貌,更不用说老庄等学派对于文明自己的反思。也正是在这个基础上,终于发生了与《观察》堪相匹敌的《史记》,而也如希罗多德那样,司马迁在游历四方之中(“西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮”),探访故老,采录口传,毋庸多说,他开创了中国古代“民族志”即“四裔传”的撰述传统。

回到这些文明的“源头”,重新审阅人类学的研究重心,是有重大意义的。在其他学科如文学、史学或哲学中,欧洲、印度或中国这样的大型文明固然是重中之重,但在人类学中,它们的角色却正好颠倒过来了,这些文明之外的社会才是人类学家的宠儿,韦伯教授戏称之为“三个贵族部落”:研究被视为“人类逝去的天堂”的美洲、大洋洲和非洲社会的人类学。这个天堂的基座都位于这个地球的南部而不是北部。众所周知,在英国和法国,非洲学家一直占有着举足轻重的职位,这显然与两国在非洲的殖民地传统有着脱不开的相干。

相比之下,从事欧亚研究的人类学家则组成了“两个被支配的部落”,韦伯教授指出他们受到双重的支配:一方面,虽然他们研究拥有文字文明的社会,但这些社会多被视为欧洲殖民下的代表;另一方面,他们还要受到来自其他现代人文与社会科学的支配。这种状态直到今天也难说有重大改变之势,人类学家对此都有亲身的感受。在现在的学科分工款式下,有些群体以为这是天经地义的——本土社会的实证研究往往被“自然地”分配给了社会学。固然,这不是说非得颠倒过来才行。但在这种学科阶级款式中,有一个重大缺陷:既然自从埃文思-普理查德和马克斯·格拉克曼这一代人类学家最先,从野外观察到民族志撰述都再也无法与自“北方”而来的政治-经济权力脱离开来,哪怕是在探讨这个南方“天堂”所遭受的霸权性殖民支配方面,若是没有对“北方”自己开展有深度的民族志观察,那么,这个应该遭到批判的霸权自己生怕也只是笼统而刻板的,它一定成为一个虚无的着实。

埃文思-普理查德《阿赞德人的巫术、神谕和邪术》

但从第二个方面来看,那些从事欧亚社会这种“有文字的文明”研究的人类学家在“尊贵部落”眼前也并非没有优势,实在无须太过焦虑。应当焦虑的,倒是我们若何面临史学、文学和语言学家们在千百年以来积累的厚重传统。说这些文明是“传统悠久”的,再也没有比这种狂妄的言论更谬妄的了——既然每一个民族都活到了今天,又有哪一个民族未曾有着“悠久的传统”呢?但与口头传统相比,文字确实缔造了差别的传统,也一定会迫使人类学家不得不从其他领地中借鉴,甚至发现一些“贵族部落”所忽视的手艺。以无文字社会的观察和写作手法来对于有文字的文明,固然有它独到的甜头,但在庞大社会里,那种孤岛式民族志显然会有左支右绌之感。

诚如韦伯教授所言,对于庞大社会的研究需要生长出更庞大的观察和剖析方式,她在自己的研究中便坚持人类学与社会学的连系。看得出,只管她不太满足于这两门学科的星散状态,但在我们以一种遥远的眼光来看,相比于美国的状态,在法国,由于涂尔干和莫斯建立的传统,这两者的连系水平实在要好得多。对于这种综合取向,中国偕行们也许会更有认同感。比如说,费孝通先生的学术生涯是从人类学起身的,却终生坚持这两个学科的合资而不是分居。但无论从现在研究机构的设置照样从科系结构来看,难说令人满足。

不止云云,既然人类学这门学科原本也是从“古典社会” 的历史研究中分化而成的,那么,是时刻适当回首一下人类学的古典时代了。对此,中国相当一部分人类学家实际上已经获得了对照充实的研究履历感,比如说,在人类学家与历史学家的互助下生长而成的“历史人类学”已经是现在最富功效的领域之一。不用说,为了明白今天,我们不只要面临唐宋以来的“近世社会”,生怕还要面临更为遥远的、如“古典学”这样的历史或哲学领域。(好比在法国人类学界,也有从事古希腊社会研究的让-皮埃尔·韦尔南[Jean-Pierre Vernant]这种发生跨界影响的重量级学者。)从20世纪初进入中国学界最先,中国人类学便与考古学和历史学有着千丝万缕的关系(如李济),转头来看,若是失去了对于历史的纵深感和区域感,人类学社区观察的厚度也会大打折扣。即即是对历史研究并不算醒目的费孝通先生在昔时便清楚地意识到了这个问题的严肃性,《乡土中国》《皇权与绅权》以及《乡土重修》等作品中的许多文章均可视为他想要将历史引入社会学和人类学的起劲和实验。对于中国人类学前贤们曾经做出的类似探索,不应当轻易地放过。

费孝通的作品

时至今日,随着许多传统研究领域的瓦解,随着反思的举行,综合性研究是实现自我突破的一定趋势。在履历了重重危急和自我嫌疑之后,人类学家面临的主要议题可以说俯拾皆是。在生计环境日渐恶化的重压下,我们不得不重拾文化与自然这个古老的话题;在全球化遭到重大挫折之际,我们不得不应对种族主义和民粹主义卷土重来的危险;在人工智能、DNA或代孕等手艺大肆渗入一样平常生涯的方方面面之时,我们不得不小心人类正在被过分“物质化”“异化”的生计伦理问题……所有这些无一不是迫在眉睫的话题。

这本书同时也是面向学科之外民众读者的作品。这并没有低估它的价值,恰恰相反,我们缺少这种充当“专家与民众之间桥梁”的好书。说到底,对于人文社会学科来说,哪一门学科没有承担着追究“人心”的使命呢?若是我们认可这一点,那么,若是一个学科没有办法以某种方式出现到社会民众眼前,探讨人性,直追人心,它的社会意义又在那里?从我们这片大陆的现状而言,一些学科取得的社会成就远在人类学之上,不用说历史学,甚至一直被以为偏僻的考古学普及事情都走在了这门学科的前面。在不那么严酷的术语意义上,“启蒙”并未已往。这也是韦伯教授在“跋”中重申坚守人类学四大原则的关切所在:相互、反思、自主与普遍。这不仅是为了拯救人类学这门学科,更是为了免于迷恋的呼吁。

(本文原题《法国视角下的人类学史》,系《人类学简史》代译序,[法]弗洛斯朗·韦伯著,许卢峰译,商务印书馆2020年5月出书。经授权,汹涌新闻转载,现标题为编者所拟。)

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